“至於我，我必仰望神，把我的事情託付祂。祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。" ( 伯五：8、9 )

           舊約人物約伯遭受苦難，連串災禍接踵臨到，家毁兒女亡，自己從腳掌至頭頂長滿毒瘡；他坐在爐灰中，甚至要拿瓦片刮身體才舒服。而連最親密的妻子，不單不鼓勵安慰，反而晦氣地叫他離棄神，死掉好了！

            及後，約伯三位朋友到訪，為他悲傷並作出安慰行動，七天七夜陪他默然無言。在約伯開口咒詛自己的生日後，提幔人以利法作出回應。之後其他二人也相繼發言。雖然以利法所說的，當中有些內容，應用於約伯身上是不正確 — 因他認為約伯是犯了罪，才招致神的懲罰與咒詛！

            然而，上述的經文，以利法其中的說話，在通常情況下，卻是值得我們深思及彼此勉勵的：

一 ) 要仰望神 、尋求神 — 以利法提醒約伯，如果他是在苦難中 ，他必會仰望神 ！對啊，在苦難、有間題與需要時，人應當歸向神；更要好好仰望神、倚靠主。現代中文譯本將 “我必仰望神"，譯作 “我要尋求上帝"！提醒我們要切切尋求神，渴慕及迫切實行把一切禱告交託主！

二) 要託付神、向祂陳訴 —以利法規勸約伯，要將自己一切事情託付神。現代中文譯本翻作： “向祂陳訴我的問題"。是的，弟兄姊妹、各位朋友，我們應將所有困擾自己的問題，一一託付給神，藉禱告向祂陳訴述說，全然交託給主，讓祂承擔、引導及施恩！

三) 要確信父神行大事及奇事 — 以利法更揚言：父神是 “行大事不可測度，行奇事不可勝數"的全能主！現代中文譯本翻作： “我們無從了解祂所做的大事；祂奇異的作為無窮無盡"。不少基督徒紛紛印證父神在他們身上所行的大小奇事，是超越人所想所求，因父神的作為及道路，往往勝過世人所能想像及明白的！父神的意念何其難測，其慈愛與憐憫更是長闊高深！信實的主定然熱心成就祂奇妙的作為。平凡的世人確是無從全然了解，洞悉祂所做的大事、小事。今時今日，許多事情之發生，是現在或者不知道，及至後來驀然回首檢看，才可明白的！父神奇異美好的作為，果真是無窮無盡，難以勝數、計算不完的！

      弟兄姊妹、各位朋友，讓我們更多的仰望神、尋求主，並懇切的將一切託付神、向祂陳訴，以及更確信父神是行大事及奇事的神，好好的信靠祂，耐性仰賴祂！

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“神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”(詩篇一三九篇：23、24)香港城市大學社會及行為科學系曾進行問卷調查： “青年人開心指數研究—-香港及新加坡兩地比較” ，於今年(2019年)1月至6月初，分別對香港及新加坡逾千名40歲或以下青年人進行問卷調查。結果發現香港年青人之開心指數，以0–10分計算，是6.8分；新加坡則是7.48分。年青人最不滿意的生活質素，按次為房屋狀況(3.87分) 、政治及社會(4.79分) 、和環境(4.87分) 。三項均不合格。而最近香港的局勢漸趨動盪惡劣、警民對抗，背後之累積怨憤，相信都與此三項有關！香港的青年人開心指數及生活情況不開心、不合格、不理想；生活在北美的你我，開心指數又如何？

今時今日，當你不開心、不喜樂時，怎辦？在那刻，有想過更親近主、更仰望神嗎？更親近主，是你我生命活力的根源，是人生前進動力之所在！

詩篇一三九篇：23、24，充份反映的，是一謙恭、敬虔的親近主的禱告情懷，內中有幾方面值得我們學習操練的：

一）常求神鑒察—-  “鑒察” 一詞，有 “察看、尋看，察驗” 之意。無論是坐下、起來、行路、躺臥、說話，不論身在何方，總有神常鑒察的意識。如此，必幫助我們生活不隨便放肆、不狂妄虛偽，更儆醒與親近神。

二）常讓神知道心思意念—-  “知道” 含義有 “深入知曉” 、 “充分了解” 。證道出版社所出版的串珠聖經中，就詩篇一三九篇寫下一些思想問題，其中有： “我有否把自己的言行、動機圍上牆，自以為義，不讓神剖析，也不容人干預？” 若能針對自己的心思意念，心地定光明、行為也磊落，清心更親近主。

三）常求神試煉—-  “試煉” 之同義詞有 “試驗” 、 “熬煉” 、 “驗中” 。無可否認，我們的老我、舊人，時常作祟，需要神的對付、破碎及重建。聖經用到試煉、熬煉的字眼，意味有不斷、不絕、一次又一次之意。一個能讓神試煉的人，必學到順服，甘心將生命的主權交在神手中，願意受神的管教、對付，與被神改變。聖經中的人物，如：摩西、彼得正是如此。

四）常對惡行敏感—- 基督徒是對惡行敏感的！可有三樣表現：

1. “有甚麼惡行沒有？” 另譯作 “有甚麼會變成有害的或難堪的行為沒有？” 留意今天所作所行，即或有堂皇藉口，但小心會變成有害的或使人難堪的。譬如愛心是好的，但假若作父母的溺愛、放縱子女，就變成有害的或難堪了。
2. 提防世俗及情慾的誘惑。因性騷擾或情慾私心，一年前香港有一名牧，在芝加哥有某大教會的牧者出事。聖經也提醒：自以為站立得穩的人，要當心！
3. 要小心魔鬼的作為。魔鬼可化作光明的天使迷惑攪擾信徒，更用同化、分化、退化和消化的伎倆，使人在恩典中墜落，與神疏離。因此，尤要對惡行敏感，更親近主。

此外，讓我們常求神引導，常走在永生的道路；並在至聖的真道上造就自己，藉著聖靈禱告，保守自己常在神的愛中，仰望主耶穌的憐憫，經歷更親近主的福樂！

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先知彌迦深信神會從審判、懲罰轉而施行救贖的，他對主滿有信心及盼望！此從彌迦書七章8– 20節可見：

神會引領、扶持 (第8 –10節)一 先知深信 “我雖跌倒，卻要起來”(第8節) ；即或曾在密雲黑暗裏，在無助困境中，他仍確信 “他(神) 必領我到光明中；我必得見他的公義”(第9節) 。今天，我們也應有這信心的盼望與得勝的把握：跌倒了、軟弱了、低沉了，卻仍要 “起來” 啊！在人生的黑暗、無助、苦困之時，仍要深信神必領我到光明中！即或被仇敵挑戰： “你上帝在哪裏？”(第10節上) ，還能深信仇敵必 “被踐踏，如同街上的泥土”(第10節下) ，我們仰賴主，終有得勝的一天！

國土必恢復與拓展(第11–13節) 一 先知彌迦篤信日後以色列國土必恢復，境界比以前更拓展。第12節的 “人” 乃是指從亞述、埃及與其他地方歸回的猶太人。 “大河” 是指幼發拉底河。 “從這海到那海，從這山到那山” ，泛指全世界。

靠著父神的幫助與能力，絕對可以達成的！這就是信心與盼望的落實，總必得著的。

神會施恩、行奇事(第14–17節) 一 當中提及的巴珊、基列，都在約旦河東面，是豐沃的草地。 “古時” 指摩西、約書亞時代，此暗示當時已失去不少昔日的地方；然而先知祈求神施恩作百姓的牧者， “用你的杖牧放你獨居的民” ，也得著食物。而神甚至應許再次施恩行奇事，連列國也詫異、慚愧、驚慌、戰懼投降。 “舔土” 表示無能為力，甘心屈辱，是戰敗者屈服的姿態。神行奇事，使人得勝，也使人懼怕敬畏！

今天，我們也篤信神仍是向我們施恩典、行奇事，使我們得勝嗎？在日常生活中，我們也是敬畏神嗎？

頌讚神的慈愛、信實(第18–20節) 一 先知彌迦讚頌神赦罪之恩及滿有憐憫慈愛： “你(神) 必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛” 。神是守信到萬代的主， “有何神像你”(第18節) ，正是先知 “彌迦” 此名字的意思。

今日，讓我們再思想：有何神像你？我們所信靠的神是一位怎樣的神：祂赦免罪孽、饒恕罪過，永不懷怒、喜愛施恩！願我們能更多經歷神、頌讚主、稱謝神的慈愛、信實；在生活上更活出神的心意，滿有信心、盼望與得勝，願榮耀頌讚歸與神！

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彌迦書第六、七章繼續提醒以色列人，掌握得勝盼望之途徑，還要注意：

• 要再檢討生活的表現(六：9–16) 一

第9節古譯本作 “耶和華向這城呼叫，(敬畏你名的是有智慧的) ，這城的支派和議會阿，你們當聽” 。今日，父神也向我們呼叫，要我們 “當聽” ！第10–12節，神跟著列出百姓的罪行；其實都是以不正當手段獲得財物，於買賣中作弊、欺詐人。 “可惡的小升斗” 是指不足斤兩的秤， “不公道的天平” 是指不準確、詭詐騙人。今天若我們有不盡不實、不正直誠實，瞞騙人，有欺詐的行徑，正屬此類，萬不可掉以輕心！因為神必懲罰，正如第13–15節所言，神的刑罰擊打，是包括了神令人徒然勞碌，毫無結果；是荒涼、不飽、虛弱，不獲救治護理，有刀劍無妄之災；不得收割、不得美好的酒喝！神令人到處碰壁，徒勞無功，辛苦而不得收益，其根由、原因何在？第16節透露：是因 “守暗利的惡規” ，乃是指北國暗利不羈的邪惡，為其子亞哈娶了外邦女子耶洗別，和鼓勵百姓拜偶像的罪行。 “亞哈家一切所行的” ，是指他拜偶像和殺人害人的罪行(列王紀上廿一章) 。

今天，我們有沒有不理會神的心意的表現？有不羈、不想神約束的心態與傾向？我們有甚麼偶像在心中取代了神？甚至抹殺先知所傳達的信息與感動？這些都是要靠主去得勝，是要我們去檢視及對付的！

• 能面對失望與悲觀(七：1–7) 一

先知彌迦形容猶大和耶路撒冷好像摘取果實後的園子(第1節) ，剩下的， “沒有一掛可吃的” ；暗示國民靈性貧瘠荒涼，忠信之士難尋！ “我心羨慕初熟的無花果” ，或作 “也沒有我心所愛初熟的無花果” ，換來失望與悲觀。第2、3節提及虔誠人、正直人滅盡不存，反而 “雙手作惡” ；君王、審判官及位分大的有權勢之人，只須說出心所要的，甚至是惡意的，便 “都彼此結聯行惡” ！連正直、最好的也不過是蒺藜荊棘籬笆，是不受歡迎的。第5、6節提及鄰舍、密友、妻子、兒女、父母、婆媳、家人都充滿敵意，驕傲叛逆，不能信靠；簡直是無忠、無孝、無義，國家民族正陷於失望、悲觀及可怕的地步！然而， “守望者”(第4節中) 一 先知，卻仍要堅貞、嚴厲地宣告 “降罰的日子已經來到” ，從而提醒百姓更要歸回神、仰望主 。

一切令人失望、不合理、不法的事，以及敗壞詭詐、敵意、驕橫叛逆、不忠不孝及不義的事，正是末世的徵兆，我們更要儆醒，更要堅貞倚靠神，好好祈禱，持守信仰立場，在世上作光作鹽，並宣告神公義的審判快來臨。甚至更學效先知彌迦所說： “至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我”(第7節) 。能不失望、不悲觀，乃因懂得仰望神、等候神，且深信神必應允我們的禱告，及垂顧我們個別的情況；尤其注意： “我”的神，這獨特個人關係的神，祂必有個別周詳的照應！

常檢討自己的內心及生活表現，留心聆聽神的心意，正確地面對失望與悲觀，儆醒生活；並常仰望與等候神，抓緊主的應許，篤信神必眷顧應允，正是經歷得勝的盼望之道。

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彌迦書第六、七章以警告與勸戒，促請以色列人悔改；更提供了得勝的盼望指引，要人好好掌握：

要履行責任(六：1–5)

1. 當聽(第1節) 一 先知彌迦呼籲以色列人來聽耶和華啟示的話，這是神的命令。開始審斷的過程中，有見證者，就是山嶺與岡陵。在自然界中，不論生物或非生物，皆參與神的工作：或作見證者，或執行神的刑罰，這都是表明神公義的治權。 “向山嶺爭辯” 即是 “在諸山嶺前訴說案情” 。 第2節山嶺和永久的根基(地的根基)“要聽” ！爭辯的話是神對祂的百姓所說，這是神的說話，今日，我們要履行信徒的責任，就是 “要聽” 、 “當聽” ，是要 “側耳留心聽” ，對神的話語，萬萬不可輕忽！
2. 不可厭煩 一 “我(神)在甚麼事上使人厭煩 ？”(第3節) 神提問以色列人，雖是責備，卻以無限關切與慈愛作詢問，但百姓沒回答！今日，一旦有厭煩神的心態，正是靈命的警號，實需正視；我們更不可對神有厭煩表現，免得與神疏離。
3. 要追念 一 第4、5節是歷史的回想，要以色列人明白神的作為、神的眷愛與引導，所以他們不可忘恩負義、背約違背神！當追念往事，這是救恩歷史。提到巴勒，約書亞記二十四：10提及巴勒要巴蘭說咒詛的話，但神使之完全失效(民數記廿二至廿四章) 。 “從什亭到吉甲” ，什亭、吉甲分別為以色列人過約旦河前後所到之地，是他們過約旦河的奇蹟(約書亞記三：1；四：19) ，印証神的恩惠與能力。今日，當我們追念、回想神過去的作為時，必更感恩、更愛主！這是信徒可盡之責，也是得勝軟弱之道。

要反省信仰的根本(六：6–8)

1. 注重內心(第6–7節) 一 被神指責的百姓或願與神復和，於是向神詢問：獻上貴重和大量千千公羊、萬萬的油多如河作供物，是否會蒙神喜悅？燔祭是將整隻牲畜完全焚燒獻給神，牛犢滿八天即可獻為燔祭。而一歲的牛犢則是較貴重的供物(利未記九：3；廿二：27) 。 “獻我長子” 是將兒女燒給偶像的當時迦南風俗，獻長子更表示其誠意；獻貴重珍寶的祭物，乃表示崇高的敬意。今日，我對主所獻上的是貴重的嗎？其實，最重要的乃是我們的內心是否有真正的敬意，內心對神是否有赤誠的愛？這是至根本的關鍵。
2. 注重神所指示的善(第8節) 一 神要求的是人的善行，不是一面犯罪、一面獻祭的表面工夫！人要謙卑在神面前，肯順服祂，才是神的心意。神呼叫 “世人哪” ，正是此意。神所指示的善，包括甚麼？

“行公義” ，是維護社會的正常關係，是不欺壓、不賄賂、不歪曲公平；是有仁愛公正，也正如馬太福音七：12所言： “你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人” 的準則。

“好憐憫” ，是有愛心，亦有熱愛忠實、忠誠、信實、誠實之意。

“存謙卑的心” ，是敬虔、謙恭、樸實無偽、沉實莊敬，有敬畏神的表現。

“與神同行” ，是聽命於神，完全順服，每日與神有緊密的關係。

但願我們留心聽從神的話語，不厭煩神的教導，常追念回想神的作為，以此履行信徒的責任。更要反省自己信仰的根本，常檢視己心，立志行神所要求的善行！

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