彌迦書第五章延續有關復興的信息，先知彌迦再提出三项指示：

要盼望和平治權的出現(第1–6節) 一 第1節記載錫安城被圍困，那是在主前701年西拿基立的軍隊圍城之事 (参閲列王纪下十八章) 。此次戰事對以色列民是大打擊與侮辱，尊嚴喪盡！然而，在這凌辱下，卻出現了一轉機：神應許一位掌權者之出現；第2節描述的 “伯利恒的以法他” ，是大衞王誕生地及其王朝發源地。以法他是一大地區，內有小城伯利恒。 “伯利恒” 原意為糧食庫， “以法他” 原意是多結佳果，皆有豐盛之涵義。—處小城鎮，卻有偉大的掌權者出現，及後正應驗主耶穌降生之事；世人所盼望的和平之君將出現了，復興有望了！第3、4節説明掌權者之興起及日漸尊大；這應許是有關彌賽亞及以色列民族的。而掌權者的兄弟是指北國，與南國猶大重新結成一整體。且這掌權者也牧養羊群，妥善照顧。第5節中 “平安” 是君王的稱謂， “七” “八” 個牧者和首領，非一定是實數，乃是指相當數目的行政及軍事領袖。第6節 “亞述” 與 “寧録” 皆同義詞，是指巴比倫及亞述之地，亦是侵略者。但神的掌權者一彌賽亞，這位君王必來拯救；和平治權將出現，復興要來了！

今日，我們已擁有這位彌賽亞、這位主耶穌基督，衪是和平之君，是平安喜樂之源，他必牧養、引領、照顧及拯救我們！我們真要更多倚靠衪，經歷衪的愛與恩典，並且復興火熱、愛神愛人、事奉主更多！

復興靠賴神的恩典(第7–9節) —  “雅各”是以色列人之统稱。他們的存在、復興均是神施恩所致。第7節提及 “露水” 與 “甘霖” ，都是象徵以色列人，二者皆從天降，非出於人力；所以神的恩惠不是人力可促成，我們只有專心仰賴神！第8節又以獅子作象徵，比喻神的子民强大起來，可執行神公義的刑罰，如同獅子在羊群中徹底破壞。第9節 “手舉起” ，表示重振勇敢力量，“仇敵都被剪除” ，是得勝凱旋的福樂！

今天，我們所有的一切恩惠福樂，其實正是神的恩典與作為；而勇敢、力量、得勝也必須靠主才成就。我們真要切切倚靠主，復興才有望！

復興需拆毁與潔淨(第10–15節) 一第10、11節提及在建設以先，須有拆毁。 “馬匹” “車輛” 象徵外援的馬兵和戰車，亦象徵迷信倚靠政治、軍事力量。 “城邑” “保障” 均指人為的防禦，一切不合神心意的事未除去，—切人為的因素及倚靠己力的心意未摒棄，都不蒙神悦納。必須先拆毁才能復興！第12–14節提及邪術、占卜、偶像、柱像、木偶等，都是不合神心意的迷信與罪惡，更需拔出、除掉；而充滿偶像的城邑，也要毁滅，才能徹底淨化。第15節明言：神 “必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報” ，這是嚴厲的懲治，不可輕忽！

今日，我們心中有何偶像？倚靠人力或自己多少？有甚麽在神眼中仍未徹底潔淨的？我們就要毁滅破碎，否則招致神的怒氣與懲治！我們要有所拆毁才能重建，有所潔淨才能復興！

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父神是公義，卻是滿有慈愛與恩典的！於審判、管教、懲治後，衪仍以無比的愛，去眷顧、復興及賜福。神的復興作為，在彌迦書第四章有以下幾方面的記述：

• 建立國度與和平的局面(第1—5節)一

“末後的日子”(第1節) 常指未來的日子，不久的將來，甚至是被擄後的復興時期。 “耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺” ，非指實際高度，而是屬靈方面之高超，是世界的中心。 “萬民都要流歸這山” ，說明萬民齊集，如水湧流之盛況。第2節描述多國的民都來錫安敬拜神，乃普世復興的美好景象！更有主的道之訓誨，是萬民真理的準繩。第3節描述彌賽亞國度的建立，是以公義和平；殺人的武器、刀槍不再用，反改為生産的農具，變成犂頭與鐮刀；化乖戾為祥和安寧！第4節描繪一安逸的田園景緻：一片昇平，各人在自己的葡萄樹和無花果樹下憩息，無人驚嚇，安然生活。這情景能出現，是因 “耶和華親口說的” ，權威有力，不會更改的 。可是，在第5節的現實情況卻是： “萬民各奉己神的名而行” ，己神、別神，各自的信仰仍存，偶像還未绝跡！不過，彌迦並未失望，他堅稱： “我們卻永永遠遠奉耶和華的名而行” ，他堅貞不屈、篤守立場。

但願今天，神的子民更奉神的名而行，且是 “永永遠遠” 的，不偏離主，堅貞篤信真理，愛主事主，以致其他的人也受感染、被激勵，有多國的民、萬民都要流歸神的國度，往聖山聖殿敬拜！要普世復興，我們自己先要復興；自己先有定見立場，在此迷惑動摇的世代，日常生活中仍能表現出 “我們卻永永遠遠奉耶和華—我們神的名而行” ，活出真實的信仰 ，並在地上引領更多未信主者，歸入神的國度！

• 要等候將來的榮耀(第6—8節) —

在情勢困難、日子暗淡的歲月中，神鼓勵的話臨到。第6節形容以色列人如被趕散的羊群：有迷失、跌傷、瘸腿的，都蒙神招聚引領，使之成為 “餘剩之民” 、 “强盛之民” ，並歸回安息。

今天，若我們陷在艱困的光景，要知道及確信：神必有引導、衪仍掌管治理一切，衪仍鼓勵、扶持，令人安穩、有盼望！當耐性等候、仰望主，必得見神的榮耀作為。

• 復興有賴神的幫助與得勝(第9—13節) —

在第9節，先知提出三個問題：1. 為何大聲哭號？是因神的刑罰，承受罪惡後果！其疼痛似産難的婦人，陣痛一次比一次劇烈。 2. 是沒有君王領袖嗎？他們本應有智謀解困，卻也無所作為！3. 謀士滅亡了嗎？表示連謀士亦無能為力。第10節再提到耶路撒冷必遭毁滅，人民被擄至外邦巴比倫；唯有被擄的人才蒙解救，脱離仇敵。第11節進一步提及 “有許多國的民聚集攻擊” ，蹂躪踐踏錫安，玷污聖地。然而，神有更高的意念與籌劃(第12節) ，衪要破壞惡者之攻擊及計謀，神要聚集列國，好像把禾捆聚到禾場，準備進行篩榖；列國要像被篩打的禾稼榖物般，被神對付處理。神不放棄衪的子民，神的意念乃是要煉净而非滅绝；信徒即或因軟弱犯罪，招致神的懲治和苦難，但神卻是要在他們經歷管教磨煉後，能得着復興與更新！第13節，神更宣稱：錫安的民要起來踹榖，來執行神的任務，將敵人踐踏，踩得粉碎！ “角成為鐵” 、 “蹄成為銅” ，象徵以色列堅强有力，有足以破壞及打碎外邦的能力。那時，以色列把他們所得的戰利品 一 貨品財物，統統獻給普天下的主。這是 “聖戰” 的觀念。神是全地的主、歷史的主，衪是獨—的真神，是得勝之主！

今日，面對紛亂、不利的困境，我們也要以屬靈的眼光去參透：神是統管我們人生一切的主，也是使人得勝之主，我們要更多仰賴衪，更新、復興起來！

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彌迦時代的領袖，凌辱人民，偏離正道，政治及宗教方面，也惡善好惡，不公不義。彌迦書第三章，正正勾劃出當時領袖的醜惡面貌：

• 欺凌剝削一

第1節的 “雅各” 與 “以色列” 乃同義， “首領” 與 “官長” 亦同義；皆為行政核心人物，是有責任去維護公平公義。可是，他們的表現卻被描會為：以吃人肉般的横蠻行徑，殘暴欺壓百姓！ “剝皮” 、 “剔肉”(第2節) 表示剝削得很徹底、尖刻與兇殘。第3節的形容：吃肉、打拆骨頭、分塊等，更象徵殘暴的欺壓，全沒愛心！然而，多行不義必自斃，父神公義的審判必到，他們日後定必遭災禍；這是罪惡的結局！到那時，他們的哀求卻不蒙應允(第4節) 。神對惡人掩面，卻看顧義人、側耳垂聽呼求。神對欺凌剝削、没有愛心的人，尤其是作領袖的，更是厭惡棄绝，掩面不聽的！我們也要省察自己日常生活，言行舉動不可有欺凌剝削、沒有愛心的表現。

• 引導差錯一

神責備當時的宗教領袖，引領人行差踏錯、偏離真道，正是假先知、是 “使我民走差路的先知”(第5節)！他們只傳令人悦耳想聽的平安的話，只貪圖口腹與工價。 “他們的牙齒有所嚼的” ，有得吃，就呼喊 “平安” ，奉承阿諛。 “平安” 有安全、舒適、成功、順利、豐裕之意，是迎合人心的說話。相反，不供給所吃，假先知便攻擊、說災禍的事。一個神的僕人，以如此卑劣的手段，墮落到為口腹工價，為討好人的地步，真是可悲、可恥！不過，當彌迦先知提及災禍信息時，其他人卻誤以為他因没有被供給食物或工價，才作攻擊之言。又是以小人之心的臆測！

• 没有異象一

假先知必被神審判，他們也不再有甚麽屬靈經歷！第6節中之 “黑夜”， 可指神降下的災禍；黑夜是幽暗無光，就看不清神的真理與啓示，沒有先知之見、沒有先見之明了！於是變得迷信，用邪術邪説迷惑人。 “日頭…沉落” ，白日也成黑暗，毫無光明了。第7節， “先見” 與 “占卜” 並列。占卜是異教之迷信，為申命記律法所禁止；撒母耳先知更以之為邪術迷信之事、爲神所憎惡。 “摀着嘴唇” 是蒙着上唇，乃舉哀之動作；也是因覺羞愧，緘默無言的表現。若神不睬不應人們，這真是神與人可悲的關係！

今日，倘我們與神的關係疏離，看不清神的真理啓示，前路—片昏黑、沒有亮光與異象，靈性混沌迷濛，神也不應允自己禱告似的；甚或有倾向占卜、風水、星座、生肖運程，那正顯示自己靈命有危機警號，那真要快快認罪悔改了！

• 沒有神的靈一

彌迦見證説：“我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能”(第8節) ；其他假先知卻不是如此。有神的靈便滿有力量，能扺擋一切威迫利誘及攻擊，立場堅穩；更能直斥罪惡過犯，引導人歸向神。可是假先知及領袖，卻沒有神的靈在心中，故易行出不少過犯罪惡：屈枉正直(第9節) ，不仁不義、積聚罪孽(第10節) ；賄賂、貪婪為錢；曲解及漠視公義威嚴的神(第11節)。我們今天也要檢視自己有否神的靈在心中，常被神的靈管治與加力！

• 終有報應一

父神是輕漫不得的！種甚麽便收甚麽。領袖的不公不義，屢屢犯罪，必引致神的審判報應：全城的房屋被拆去，夷為平地；錫安必被耕種像一塊田，繁華城市變成荒蕪亂堆；聖城陷落，聖殿被焚後也 “像叢林的高處”(第12節) 。這正是猶大敗亡的預告，歷史已印證此事的發生了！

神的話語總不落空，昔日彌迦先知對領袖的責備，讓我們今時今日更要得着好好的提醒。

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基督徒生活在世上，總不能自設樊籠，自困家居或教會四壁，不理社會事情，獨善其身！

彌迦書第二章正正針對社會公義的問題，予以嚴厲的指責：

• 控訴時代的惡行(第1-5節) —

為富不仁、恃强凌弱、肆意行惡，直接破壞社會道德秩序與公義，這是彌迦先知所直斥的事。彌迦列出他們種種罪行(第1、2節) ，然後有神的宣判(第3節) 、有悲慘與譏諷的哀歌(第4節) ，以及先知的論說(第5節) 。這些富人是圖謀、故意存心犯罪，蓄意而為！他們在牀上思想計劃，偏離正道而行惡：貪佔別人田地房屋，又奪取、又欺壓。難怪神要懲罰降禍與他們。 “到那日” ，就是耶和華的日子，是神施行審判、彰顯榮耀的時刻！而神也藉着 “悖逆的人” 一外邦的侵略者亞述行事， “將我們的田地” 分給亞述。 “拈鬮拉準繩” ，拈鬮是古時用抽籤來確定神的旨意之方法；拉準繩有重新分土地建造之意。日後神的子民在得回地業，於分配大會之時，這些為富不仁者卻沒有分！

學習彌迦先知那般大義凛然、不畏權貴富豪，有强烈的正義感與義怒，去關懷此時代社會不公平的事；且有膽識、勇氣發聲指正，往往是今日在世基督徒要克盡的操練！

• 警覺似是而非的謬論與不當行為(第6-11節) —

早在阿摩司及以賽亞先知的時代，已有假先知及不許真先知說預言的情況出現；瑪拿西時期更有逼迫與禁制先知的事發生。假先知也帶來不虔不敬、混淆視聽之風。有些人以為 “耶和華的心不忍耐麽？”(第7節) 認為衪會忍耐，不會降災。這種誤解謬見，正是忽略了神是公正、公義、威嚴、權能的屬性！只有肯認罪悔改，能 “行動正直” ，才是 “有益” ！否則 “我的民” 一神的子民，若徒有虚名，卻仍離棄神，興起如仇敵(第8節) ，作惡多端；對一些不願打仗的人，剝去外衣，作欠債的扺押。又將婦人或寡婦從家中趕出，欺侮她們，令人無家可歸。而一些是父輩遺留下來的田産，本是孤兒的 “榮耀” ，也被惡富奪去(第9節) 。彌迦正面指斥後，勸誡其他人要起來前去，不可與惡人一起滅亡！ “這不是你們安息之所”(第10節) ，是指迦南地，因已被罪污染，人們須離去；不然 “毁滅” ，甚至 “大大的毁滅” ，神的審判、懲罰必臨到！第11節，再論假先知之面貌：心存虚假，謊言連篇；只按人之所好，為一杯酒而亂説預言！如此虛僞妄言，必遭神的懲罰。

今日，我們不可只為討人歡心，而未能作神忠實的代言人；要忠於神所託的職事，警覺、分辨謬論歪理及不當行為。對假先知、假教訓有敏悟回應；能洞察時勢的危機，慎防罪惡帶來苦難、破壞、羞辱、傷痛及災禍。

• 積極的理想盼望(第12、13節)—

彌迦先知帶來父神積極的應許：災禍之後，必有恩典！被擄的餘民一 “剩下的人” ，有歸回故土的盼望。他們聚集，好像波斯拉的羊。 “波斯拉” 是豐富草原，原意 “羊圈” 。 “大大喧嘩” 是人多熱鬧，很有繁盛景象。第13節，描寫父神開路，領人走向自由、安全之地。况且，“他們的王在前面行，耶和華引導他們” 。

今日，我們也要於關懷這苦難的社會時，予人帶來積極盼望的信息，就是：神必在前面行，引導我們一生！

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彌迦先知從神得到默示，特意向撒馬利亞和耶路撒冷的提醒；今日我們也要細細的聽！

父神刻意提示：萬民要聽，地和其上所有的要側耳而聽！神既是統管全地萬有的主，我們的生活舉動，祂都鑒察；因 “主耶和華從衪的聖殿要見證你們的不是”(第2節) 。我們真要留心細聽、儆醒生活，知道神必審判的。

父神更是威嚴大能的主： “耶和華出了衪的居所，降臨步行地的高處。眾山在衪以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水冲下山坡”(第3、4節) 。諸谷崩裂正是火山爆發，如蠟化在火中，濃漿如水沖下山坡。神從天上的居所出來，又神秘又威嚴！大地山嶺在神的觸摸下而消化；如此，脆弱的人，被神的能力觸摸，又怎可站得住？怎不緊張及敬畏衪呢？

父神嚴正地宣告的事，不容我們輕忽漠視的！時勢的危機，所發出的多方訊號，予人更要警覺、細聽：

• 罪惡帶來苦難(第5-7節) —

“雅各” 指北國以色列， “猶大” 指南國。北國以撒馬利亞為中心，卻拜偶像；南國耶路撒冷雖有聖殿，但有邱壇，亦是敬奉異教偶像之處。二者皆偏離了神，因此，神的忿怒、懲罰、苦難必然來到： “撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來”(第6節) 。意思即撒馬利亞必全然毁滅，成為廢堆；有石頭倒在谷中，更難種植。又遭侵略，敗亡受辱，連根基也露出。第7節所言之“偶像” ，無論是何種形態，是木頭或金屬，是雕刻過的，神必打碎與毁滅！而 “財物” 也成偶像時，都會被神廢除。在先知的觀念中，敬拜偶像與淫亂相提並論；城市若敬奉偶像，就成為妓女(那鴻書三：4) 。偶像及器具多為金銀。被佔領軍擄掠後，或用以嫖妓，乃是古代戰争的情况；戰利品及所擄奪的財物，也可喻為妓女的雇價。總之，人若偏離了神、有拜偶像之罪惡，定必招致神的審判、苦難與毁滅！今天我們心中若有任何事物高過神，以致成為偶像，真要多加留意與對付了！

• 羞辱傷痛 (第8、9節) 一

彌迦赤腳露體蒙羞的情形，也是被擄的實况，是內心失望及痛苦的描述：像野狗般呼號，十分淒慘；鴕鳥哀鳴亦是悲苦荒涼！撒馬利亞的傷痕無法醫治，已病入膏肓，因離棄神而不法不義；猶大也會步其後塵，所有居民，都將遭禍，羞辱傷痛不能倖免！以古為鑑，我們更要敬虔在世度日了。

• 災禍的警告 (第10-16節) 一

彌迦在耶路撒冷得知亞述揮軍至巴勒斯坦，敗亡北國，所以特意向猶大發出警告。他以悲愴情懷、優美詩文寫出警示；可分四小段，每小段各為四行詩：第10至11節上，11節下至12節，13至14節及15至16節。特别要留意城鎮名稱的涵義，都含有災難之意。 “不要在迦特報告” 是大衛有名的一句憂傷諺語，本用以哀悼掃羅和約拿單(撒下一：20) 。迦特早於先知阿摩司之前已敗落。 “報告” 一詞，七十士譯本作 “歡樂” ；不要在迦特歡樂，因為災禍快來了！其他地名涵義如下：伯亞弗拉—灰塵；沙斐一美麗；撒南一出去；瑪律一苦事；耶路撒冷一平安；亞革悉—詭詐的；摩利設一許配的；瑪利沙一擁有主。然而上述的城鎮均必遇苦難！拉吉本是堅固堡壘，人太倚賴它而忘記倚靠神；亞杜蘭是昔日大衛和隨從躲避掃羅藏身之處。引伸說明今日要避難也不成，因災禍是逃不了！

第16節更描繪一被擄的圖畫：因這苦難而舉哀，甚至剪除頭髮，剃得光秃似秃鷹一前额光秃，形狀古怪異相。他們將亡國被擄，光景悲悽；可是猶太人仍漠視先知的警告，硬着頸項，結果終於遭受亡國被擄的厄運！

今天，我們對罪、對神的警告、對真理的提醒，總不能掉以輕心，要細細的聽從啊！

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