基督徒生活在世上，總不能自設樊籠，自困家居或教會四壁，不理社會事情，獨善其身！

彌迦書第二章正正針對社會公義的問題，予以嚴厲的指責：

• 控訴時代的惡行(第1-5節) —

為富不仁、恃强凌弱、肆意行惡，直接破壞社會道德秩序與公義，這是彌迦先知所直斥的事。彌迦列出他們種種罪行(第1、2節) ，然後有神的宣判(第3節) 、有悲慘與譏諷的哀歌(第4節) ，以及先知的論說(第5節) 。這些富人是圖謀、故意存心犯罪，蓄意而為！他們在牀上思想計劃，偏離正道而行惡：貪佔別人田地房屋，又奪取、又欺壓。難怪神要懲罰降禍與他們。 “到那日” ，就是耶和華的日子，是神施行審判、彰顯榮耀的時刻！而神也藉着 “悖逆的人” 一外邦的侵略者亞述行事， “將我們的田地” 分給亞述。 “拈鬮拉準繩” ，拈鬮是古時用抽籤來確定神的旨意之方法；拉準繩有重新分土地建造之意。日後神的子民在得回地業，於分配大會之時，這些為富不仁者卻沒有分！

學習彌迦先知那般大義凛然、不畏權貴富豪，有强烈的正義感與義怒，去關懷此時代社會不公平的事；且有膽識、勇氣發聲指正，往往是今日在世基督徒要克盡的操練！

• 警覺似是而非的謬論與不當行為(第6-11節) —

早在阿摩司及以賽亞先知的時代，已有假先知及不許真先知說預言的情況出現；瑪拿西時期更有逼迫與禁制先知的事發生。假先知也帶來不虔不敬、混淆視聽之風。有些人以為 “耶和華的心不忍耐麽？”(第7節) 認為衪會忍耐，不會降災。這種誤解謬見，正是忽略了神是公正、公義、威嚴、權能的屬性！只有肯認罪悔改，能 “行動正直” ，才是 “有益” ！否則 “我的民” 一神的子民，若徒有虚名，卻仍離棄神，興起如仇敵(第8節) ，作惡多端；對一些不願打仗的人，剝去外衣，作欠債的扺押。又將婦人或寡婦從家中趕出，欺侮她們，令人無家可歸。而一些是父輩遺留下來的田産，本是孤兒的 “榮耀” ，也被惡富奪去(第9節) 。彌迦正面指斥後，勸誡其他人要起來前去，不可與惡人一起滅亡！ “這不是你們安息之所”(第10節) ，是指迦南地，因已被罪污染，人們須離去；不然 “毁滅” ，甚至 “大大的毁滅” ，神的審判、懲罰必臨到！第11節，再論假先知之面貌：心存虚假，謊言連篇；只按人之所好，為一杯酒而亂説預言！如此虛僞妄言，必遭神的懲罰。

今日，我們不可只為討人歡心，而未能作神忠實的代言人；要忠於神所託的職事，警覺、分辨謬論歪理及不當行為。對假先知、假教訓有敏悟回應；能洞察時勢的危機，慎防罪惡帶來苦難、破壞、羞辱、傷痛及災禍。

• 積極的理想盼望(第12、13節)—

彌迦先知帶來父神積極的應許：災禍之後，必有恩典！被擄的餘民一 “剩下的人” ，有歸回故土的盼望。他們聚集，好像波斯拉的羊。 “波斯拉” 是豐富草原，原意 “羊圈” 。 “大大喧嘩” 是人多熱鬧，很有繁盛景象。第13節，描寫父神開路，領人走向自由、安全之地。况且，“他們的王在前面行，耶和華引導他們” 。

今日，我們也要於關懷這苦難的社會時，予人帶來積極盼望的信息，就是：神必在前面行，引導我們一生！

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彌迦先知從神得到默示，特意向撒馬利亞和耶路撒冷的提醒；今日我們也要細細的聽！

父神刻意提示：萬民要聽，地和其上所有的要側耳而聽！神既是統管全地萬有的主，我們的生活舉動，祂都鑒察；因 “主耶和華從衪的聖殿要見證你們的不是”(第2節) 。我們真要留心細聽、儆醒生活，知道神必審判的。

父神更是威嚴大能的主： “耶和華出了衪的居所，降臨步行地的高處。眾山在衪以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水冲下山坡”(第3、4節) 。諸谷崩裂正是火山爆發，如蠟化在火中，濃漿如水沖下山坡。神從天上的居所出來，又神秘又威嚴！大地山嶺在神的觸摸下而消化；如此，脆弱的人，被神的能力觸摸，又怎可站得住？怎不緊張及敬畏衪呢？

父神嚴正地宣告的事，不容我們輕忽漠視的！時勢的危機，所發出的多方訊號，予人更要警覺、細聽：

• 罪惡帶來苦難(第5-7節) —

“雅各” 指北國以色列， “猶大” 指南國。北國以撒馬利亞為中心，卻拜偶像；南國耶路撒冷雖有聖殿，但有邱壇，亦是敬奉異教偶像之處。二者皆偏離了神，因此，神的忿怒、懲罰、苦難必然來到： “撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來”(第6節) 。意思即撒馬利亞必全然毁滅，成為廢堆；有石頭倒在谷中，更難種植。又遭侵略，敗亡受辱，連根基也露出。第7節所言之“偶像” ，無論是何種形態，是木頭或金屬，是雕刻過的，神必打碎與毁滅！而 “財物” 也成偶像時，都會被神廢除。在先知的觀念中，敬拜偶像與淫亂相提並論；城市若敬奉偶像，就成為妓女(那鴻書三：4) 。偶像及器具多為金銀。被佔領軍擄掠後，或用以嫖妓，乃是古代戰争的情况；戰利品及所擄奪的財物，也可喻為妓女的雇價。總之，人若偏離了神、有拜偶像之罪惡，定必招致神的審判、苦難與毁滅！今天我們心中若有任何事物高過神，以致成為偶像，真要多加留意與對付了！

• 羞辱傷痛 (第8、9節) 一

彌迦赤腳露體蒙羞的情形，也是被擄的實况，是內心失望及痛苦的描述：像野狗般呼號，十分淒慘；鴕鳥哀鳴亦是悲苦荒涼！撒馬利亞的傷痕無法醫治，已病入膏肓，因離棄神而不法不義；猶大也會步其後塵，所有居民，都將遭禍，羞辱傷痛不能倖免！以古為鑑，我們更要敬虔在世度日了。

• 災禍的警告 (第10-16節) 一

彌迦在耶路撒冷得知亞述揮軍至巴勒斯坦，敗亡北國，所以特意向猶大發出警告。他以悲愴情懷、優美詩文寫出警示；可分四小段，每小段各為四行詩：第10至11節上，11節下至12節，13至14節及15至16節。特别要留意城鎮名稱的涵義，都含有災難之意。 “不要在迦特報告” 是大衛有名的一句憂傷諺語，本用以哀悼掃羅和約拿單(撒下一：20) 。迦特早於先知阿摩司之前已敗落。 “報告” 一詞，七十士譯本作 “歡樂” ；不要在迦特歡樂，因為災禍快來了！其他地名涵義如下：伯亞弗拉—灰塵；沙斐一美麗；撒南一出去；瑪律一苦事；耶路撒冷一平安；亞革悉—詭詐的；摩利設一許配的；瑪利沙一擁有主。然而上述的城鎮均必遇苦難！拉吉本是堅固堡壘，人太倚賴它而忘記倚靠神；亞杜蘭是昔日大衛和隨從躲避掃羅藏身之處。引伸說明今日要避難也不成，因災禍是逃不了！

第16節更描繪一被擄的圖畫：因這苦難而舉哀，甚至剪除頭髮，剃得光秃似秃鷹一前额光秃，形狀古怪異相。他們將亡國被擄，光景悲悽；可是猶太人仍漠視先知的警告，硬着頸項，結果終於遭受亡國被擄的厄運！

今天，我們對罪、對神的警告、對真理的提醒，總不能掉以輕心，要細細的聽從啊！

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做人要真、不可虚假！信，也要信得真，不可糊塗、混噩！真實的信仰，正是彌迦先知要强調的主題；更是今天教會復興的要項。彌迦書針對真實的信仰，關涉罪惡的辯論，要人認真對付罪，過聖潔敬畏主的生活。其中列舉猶大、以色列國罪惡的事實，與因犯罪所産生的惡果。嚴厲審判與憐憫應許交織在各大段落內；信息中多次提及神是公義，但有憐憫。

• 真信仰與神權 一

真實的信仰是認定父神為人生主宰、為王。彌迦認為耶和華是王，是歷史的主；衪引導歷史，並施行公義的審判，且以實現衪救恩之目的。神的權柄、旨意是要活出合乎衪心意的真信仰，所以彌迦不遺餘力攻擊不法的事與領袖，要人除掉不虔不義的行為和事情，好讓神權彰顯。這些包括：清除一切異邦的影響(五：10-15) ；要轉變社會，使窮人可翻身(四：6、7) ；經歷憂患苦難，得蒙解救、喜樂(四：9、10) ；公義和平之君，引入新時代，有將來的榮耀(第四章) ；以及未來和平祥和景象(四：4) 。彌迦有關救恩歷史的預言，細細道來，教人尋味及儆醒！

• 活出真實的信仰一 彌迦的榜樣：

     彌迦是活出真實信仰的良好模範，計有：

1. 對罪敏感— 彌迦對罪不容，從對選民、對領袖的不義不法嚴責直斥可見，因他知神對罪惡必審判、必懲罰。我們也能敏感、正視罪嗎？
2. 悲憫愛人一 彌迦得知以色列國與猶大因犯罪，將受神的刑罰，他就大聲哀號、為罪哭泣，以身作則，警告國民(一：8–10) 。今日，我們對世上的苦難、罪惡，對人生命的悲憫愛心又怎樣？
3. 靠聖靈行事一 彌迦乃是藉聖靈而非靠血氣行事；他的能力與膽量是從聖靈而來(三：8) 。常靠聖靈行事為人，仍是今天基督徒重要的生命操練！
4. 積極正面一 彌迦固然—面斥責國民的罪，但一面還指示人正確出路；他的信息在篤責中帶有應許，在黑暗中仍有光明，在嚴厲中仍有慈愛(如二：12–13) 。第一至三章為責備，但第四章起語氣轉變，他以將來的光榮盼望，鼓勵安慰人(四：1–5) ；更有勸告(六：8) 。積極正面、仁厚慈愛的心腸活現。這正是值得我們學習的。
5. 付出禱告一 彌迦雖斥責百姓，然而能為他們代禱。他責備人，是出於愛心；他自己在神面前，更是付出了禱告守望的努力(七：7、14、18、19) 。如此榜樣，也是我們愛人及事奉主的路標。

要真實地活出信仰，仍是今時今日的挑戰！

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誰能像神？誰能像耶和華？正是彌迦先知名字的涵意。他居於猶大，經歷约坦、亞哈斯和希西家的统治時代，是主前八世紀四先知之一，與阿摩司、何西阿、以賽亞處於同一時代。推測約為公元前750–700年之時。有關彌迦個人生平資料所記載不多，只知他生在纯樸農村，言論正直、擇善執言，不向罪惡妥協；故有人稱他是 “農人先知” 或 “社會先知” 、 “嚴厲先知” 、“人民先知” 。其故鄉在摩利沙，距耶路撒冷卄哩，近非利士邊境，是國際貿易往來要道；因而彌迦耳聞目睹不少本地與外國大事和人生百態，例如：富豪欺壓窮人、宫廷與劣紳勾結等腐敗奢侈惡行，促使他更積極關注，向時代發出警世之言，傳達父神的呼聲。

彌迦先知之表現，值得現代信徒、领袖及教牧學習與思考的，計有：

忠誠勇敢— 彌迦發出嚴厲的信息，針對時弊：當時亞述雄霸中東，武力勢力籠罩猶大；埃及又施壓力，政局動盪，人心不安，社會也多問題，全國的道德和靈性狀况低落。他反對不公不義、財閥富豪，流露正直忠誠、愛國愛民的情懷。在艱困的時代，面對壓力與强權，仍忠貞勇敢，指斥罪惡不義，大膽宣告審判與救恩的信息。今時今日，面對社會不公義、不虔不法之事，基督徒的屬靈與道德勇氣，分别為聖的操守，以及為真理之忠誠勇敢、為主發光作見證之膽識又如何？

言行有感染力— 文如其人，彌迦文筆有力，表達樸實，卻滿有熱情。他與約珥、以賽亞同是猶大國前期先知；但他的預言曾被後期先知耶利米所引用(耶廿六：18–19與彌三：12) 。且他的預言，連希西家也受感染、影響，肯悔改而蒙恩(耶廿：19；代下卅二：26) 。甚至耶穌基督降生時，祭司長和文士也引用(彌五：2) 。而主耶穌自己引用 “人的仇敵….”(太十：35、36與彌七：6) 那句，亦可見彌迦其人的言詞及行為之影響力和重要感染力。這是我們要刻意留心學習的事！

謹守公義憐憫一 彌迦所强調的宗教信仰，不僅是個人性，也是社會倫理道德性；不單是自己要與神關係密切，也應顧及身旁他人！六章8節： “…行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行” 是金句 。 “行公義” 乃是合乎神的真理及道德標準，去伸張正義； “好憐憫” ，不單是實行不變的愛與憐恤，更有信實守約，持之以恒，對神對人都忠信誠摯； “存謙卑的心” ， “謙卑”有隱藏與温良之意，能端正與順服；與神同行，就要謙卑地服從神的引導，生活端正！

但願從彌迦先知身上，我們學習成為一個為主作光作鹽，滿有屬靈生命感染力的基督精兵！

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“愛人不可虚假；惡要厭惡，善要親近…. 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的；不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。” (羅馬書十二：9、16–18)

   如何與人相處？怎樣與人同工？實在有不少學問。上述的經文，給予一些提示：

• 持守真善— 對人、愛人不要虚偽作假，應以真以誠待人處事；要厭棄邪惡、杜绝不義，追求美好、善良行為；慎防颠倒是非黑白、善惡不辨；更要小心灰色地帶及有假情假義的表現。對人常掛在嘴邊的：“我會為你祈禱！” 若之後遺忘沒做，就是虚假食言、失實！因怕事、怕煩，而容許不義不良之事存在，便不是厭惡親善！

• 避免驕傲— 高傲的人很難與人同心！因其人心高氣傲、志氣高大，常自以為聰明、自以為是，故不易俯就，與人合作。若和此類人同工，必嚐到其傲慢、囂張自恃、狂妄自大的嘴臉與氣焰，绝不好受；也甚難與他同心、合作！反之，與謙虚、肯卑微的人同工，必可感受到禮讓、融洽、彼此有尊重及器重之氣氛！做起事來，必合作愉快、同心諧協，果效更美滿。

• 追求善行— 包括 “不要以惡報惡，衆人以為美的事要留心去作” 。 “若是能行，總要盡力與人和睦” 。現代中文譯本將 “留心”翻作 “專心” ；對 “大家以為美好的事” ，能刻意專心致志去幹，而不是只堅持己見，固執不聽、漠視不理大家的看法；倘能留心别人感受，尊重對方的提議，以善意的態度去回應，不惡言相向，往往可建立美好、融洽的同工關係。事實上，關係是互動的。當肯盡全力跟人和睦相處，掏出真心，别人是感應得到的；也必能激發及感染他人，一起致力和睦、美好的善行！

無論在家、在社會、在教會，與人相處及同工的功課，實在需要不斷學習與調整！

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